صدى نيوز اس 1
بقلم د معدي حسين علي آل حيه
اخترت لكم الكتابة في موضوع الجنائز والتعزية
لفضيلة الشيخ أ.د. سعد بن تركي الخثلان حفظه الله تعالى وهو يوضح الأحكام ويجمع بين الأدلة ويرشد إلى ما ينفع الميت
أكد فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان أن مسائل الجنائز وزيارة القبور من أبواب الفقه التي تحتاج إلى تحرير الأحكام، والنظر في الأدلة، والتمييز بين ما ثبت عن النبي ﷺ وما لم يثبت، مبينًا جملة من الأحكام المتعلقة باجتماع أهل الميت لاستقبال المعزين، وزيارة القبور للرجال والنساء، وما ينبغي للمسلم أن يقوله عند زيارة المقابر، وما ينفع الميت بعد وفاته.
جاء ذلك ضمن الفوائد المنتقاة من برنامج «مجالس الفقه»، في درس أحكام الجنائز، حيث تناول الشيخ عددًا من المسائل المهمة التي يحتاج إليها الناس في حياتهم اليومية.
استقبال المعزين.. بين التوسع والاعتدال
أوضح الشيخ الخثلان أن مسألة اجتماع أهل الميت لاستقبال المعزين من المسائل التي وقع فيها خلاف بين أهل العلم، مشيرًا إلى أن الحديث الوارد في عدِّ الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة فيه مقال من جهة الإسناد، وقد نُقل عن الإمام أحمد تضعيفه وقوله: «ما أرى لهذا الحديث أصلًا».
وفي المقابل، أشار إلى ما ثبت في الصحيحين من اجتماع النساء عند أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عند وفاة أحد أهلها، مبينًا أن ذلك يدل على أن أصل الاجتماع ليس ممنوعًا.
ورجح الشيخ أن الأقرب جواز اجتماع أهل الميت لاستقبال المعزين، بشرط ألا يكون في ذلك توسع أو تكلف، وألا يصنع أهل الميت الولائم للناس، مستشهدًا بما نُقل عن الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله من جواز جلوس أهل الميت حتى يعزيهم الناس، من غير إقامة وليمة.
وأكد أن إغلاق أهل الميت منازلهم وحصر العزاء في المسجد أو المقبرة قد يشق على الناس، خصوصًا إذا كان المقصود منه اعتقاد عدم مشروعية اجتماع أهل الميت لاستقبال المعزين.
الطعام لأهل الميت.. سنة وإحسان
بيّن الشيخ أن السنة أن يصنع الناس الطعام لأهل الميت؛ لما ورد عن النبي ﷺ: «اصنعوا لآل جعفر طعامًا؛ فقد أتاهم ما يشغلهم»، موضحًا أن إعداد الطعام لأهل الميت من السنة والإحسان.
أما أن يقوم أهل الميت بإعداد الطعام للناس في مناسبة العزاء، فهذا هو الأمر الذي ينبغي تجنبه؛ حتى لا يتحول العزاء إلى مناسبة للتكلف وتحميل أهل المصاب ما لا يطيقون.
وأشار إلى أن اجتماع أهل الميت في مكان واحد لاستقبال المعزين قد يكون أنسب في واقع الناس اليوم، خصوصًا في المدن الكبيرة، لكثرة الناس واتساع الأماكن وصعوبة الوصول إلى أفراد الأسرة إذا كانوا متفرقين.
كما أن تحديد وقت معين لاستقبال المعزين، كأن يكون من بعد العصر إلى العشاء، يعد وسيلة حسنة تمنع التوسع، وتجعل المقصود هو استقبال المعزين وتخفيف المشقة عليهم.
التعزية.. مواساة وتكافل اجتماعي
أوضح الشيخ أن اجتماع المعزين مع أهل الميت يحقق جانبًا من التكافل الاجتماعي، ويقوي أواصر المحبة والمودة بين المسلمين، فضلًا عن أثره في التخفيف عن أهل الميت ومواساتهم في مصابهم.
فوجود الأقارب والأصدقاء والمعزين بالقرب من أهل المصاب يسهم في تخفيف أثر الحزن عليهم، ويشعرهم بأنهم ليسوا وحدهم في مواجهة المصيبة.
زيارة القبور للرجال
انتقل الشيخ إلى حكم زيارة القبور، مبينًا أن زيارة القبور للرجال مشروعة ومستحبة، وقد حُكي الإجماع على مشروعيتها، واستدل لذلك بقول النبي ﷺ: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها؛ فإنها تذكر الآخرة».
وأكد أن الحكمة الأساسية من زيارة القبور هي تذكر الآخرة والاعتبار، وليس المقصود منها مجرد زيارة الميت أو الاعتقاد بأن الميت يأنس بزيارة قريبه؛ إذ إن هذه المعاني من أمور الغيب التي لا يثبت منها شيء إلا بدليل.
زيارة النساء للقبور.. خلاف فقهي
أوضح الشيخ أن الفقهاء اختلفوا في حكم زيارة النساء للقبور على ثلاثة أقوال: فمنهم من قال بالاستحباب، ومنهم من قال بالكراهة، ومنهم من قال بالتحريم.
وبعد عرض الأدلة وموازنتها، رجح الشيخ أن الأقرب تحريم زيارة النساء للقبور، مستدلًا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ «لعن زوارات القبور»، مبينًا أن اللعن يدل على شدة النهي والتحريم.
كما أوضح أن دعوى نسخ هذا الحديث تحتاج إلى معرفة المتقدم والمتأخر، وهو أمر متعذر في هذه المسألة، إضافة إلى أن حديث النهي عن زيارة القبور عام، بينما حديث لعن زوارات القبور خاص بالنساء، والقاعدة الأصولية أن العام يخصص بالخاص.
ماذا يقول المسلم عند زيارة القبور؟
بيّن الشيخ أن من السنة لمن زار القبور أن يقول:
«السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين».
وجاء في بعض الروايات: «أنتم لنا فرط، ونحن لكم تبع، نسأل الله لنا ولكم العافية».
وأوضح أن الغرض الأساس من زيارة القبور هو تذكر الآخرة، أما الدعاء للميت فيمكن أن يكون في المقبرة وفي غيرها، فلا يختص الدعاء بمكان القبر.
القبور.. أول منازل الآخرة
لفت الشيخ إلى أن الوقوف عند القبور ينبغي أن يكون وقفة اعتبار وتذكر، فالذين يسكنون هذه القبور كانوا بالأمس يعيشون بين الناس؛ يمشون ويضحكون ويخططون للمستقبل، ثم باغتهم الموت وانتقلوا من عالم الدنيا إلى عالم الآخرة.
وأشار إلى أن الإنسان حين يتأمل حال أهل القبور يدرك أن الإنسان لا يصحبه بعد موته إلا عمله، مستشهدًا بقول النبي ﷺ: «يتبع الميت ثلاثة: أهله وماله وعمله، فيرجع اثنان ويبقى واحد؛ يرجع أهله وماله، ويبقى عمله».
ومن هنا ينبغي للإنسان أن يسأل نفسه: لو كنت صاحب هذا القبر، فما الذي أتمنى؟
والجواب الذي أخبر الله تعالى به عن حال الإنسان عند الموت: ﴿رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ﴾.
فلا يتمنى الإنسان عندئذ زيادة في المال أو التجارة أو الشهرة، وإنما يتمنى فرصة للعمل الصالح.
هل الميت يعرف من يزوره؟
أوضح الشيخ أن معرفة الميت بزائره وأنسه به من المسائل الغيبية التي لا مجال للعقل فيها، وإنما المرجع فيها إلى النصوص الشرعية.
وبيّن أنه لم يثبت عن النبي ﷺ نص صحيح صريح يدل على أن الميت يعرف كل من زاره ويأنس به ويرد عليه السلام.
أما ما ورد في الصحيحين من سماع الميت قرع نعال المشيعين بعد دفنه، وكذلك ما جاء في شأن قتلى بدر، فهي أحوال مخصوصة لا يصح تعميمها على جميع الأحوال.
كما أشار إلى حديث: «ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام»، مبينًا أنه حديث ضعيف لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية.
ونقل عن الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله أن بعض أهل العلم ذكروا أن الموتى يشعرون ويأنسون بمن يزورهم، لكنه لا يعلم شيئًا واضحًا في السنة يدل على ذلك، وأن المشروع هو زيارة القبور والدعاء لأهلها والصدقة عنهم.
ما الذي ينفع الميت؟
أكد الشيخ أن من أراد نفع قريبه المتوفى فعليه أن يحرص على ما ثبتت به السنة، ومن أبرز ذلك الدعاء والاستغفار والصدقة عنه، مبينًا أن الصدقة يصل ثوابها إلى الميت، وأن أفضلها الصدقة الجارية.
كما ينتفع الميت بالحج والعمرة عنه، وكذلك الصوم الواجب في بعض صوره، وقد اتفق العلماء على انتفاع الميت بالدعاء والاستغفار والصدقة والحج والعمرة، وما ورد به النص.
إهداء ثواب الأعمال للميت
أوضح الشيخ أن العلماء اختلفوا في إهداء ثواب العبادات البدنية المحضة، كقراءة القرآن والذكر، فمنهم من يرى وصول ثواب القرب إلى الميت، ومنهم من يقصر ذلك على ما ورد به النص.
ورجح الشيخ أن الأقرب وصول ثواب القرب إلى الميت، مستندًا إلى ما نُقل عن جمهور السلف، وإلى ما ورد في النصوص من انتفاع الميت ببعض الأعمال التي يفعلها الحي عنه.
وبيّن أن إهداء الثواب من قبيل الجواز وليس من قبيل المشروع الذي يُحث الناس عليه؛ لأن المشروع هو ما ورد به الدليل، ومن ذلك الدعاء والصدقة عن الميت، أما إهداء ثواب الأعمال الأخرى فلو فعله الإنسان فلا يُنكر عليه، لكن لا ينبغي أن يتحول إلى أمر يُحث الناس عليه أو يُعتقد أنه سنة ثابتة.
خلاصة الرسالة
وتبرز هذه المسائل أهمية التوازن في التعامل مع أحكام الجنائز؛ فلا إفراط في العادات والمظاهر، ولا تفريط في حقوق الميت وأهله، وإنما التزام بما ثبت عن النبي ﷺ، وحرص على مواساة أهل المصاب، وتخفيف الحزن عنهم، وتذكر الآخرة، والعمل لما بعد الموت.
فالقبور تذكّر الإنسان بحقيقة الدنيا، والموت يضع أمامه المقياس الحقيقي للأعمال، وما يبقى للإنسان بعد رحيله ليس ما جمعه من مال ولا ما ناله من جاه أو شهرة، وإنما عمله الصالح.
ولهذا فإن أعظم ما ينبغي أن يخرج به المسلم من زيارة القبور أن يتذكر نهايته، ويحاسب نفسه، ويستعد للقاء الله تعالى، مستفيدًا من قوله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾.
