صدى نيوز اس 1
بقلم: أحمد علي بكري
الإمام محمد بن إدريس الشافعي (150-204هـ) لم يكن إمام طريقة صوفية، ولم يؤسس منهجًا يقوم على الأذواق والكشوفات والأوراد المحدثة، وإنما كان إمامًا في الكتاب والسنة والفقه والأصول، ومنهجه قائم على تقديم الدليل، وتعظيم السنة، والتحذير من إحداث ما ليس له أصل في الدين. ولذلك فإن محاولة بعض المتصوفة المعاصرين الانتساب إلى الإمام الشافعي لمجرد أنهم ينتسبون فقهيًا إلى المذهب الشافعي لا تعني أنهم يمثلون منهجه العقدي أو الأصولي أو موقفه من المحدثات؛ فالمذهب الفقهي شيء، والطريقة الصوفية شيء آخر.
ومن أشهر ما نُقل عن الشافعي في نقد التصوف قوله: «لو أن رجلًا تصوف من أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق»، وهي عبارة شديدة الدلالة على نقده لصورة من التصوف كانت معروفة في عصره، خصوصًا حين يتحول الانتساب إلى الزهد والنسك إلى تعطيل للعلم والعقل والعمل. والمقصود ليس ذم التوبة والعبادة والزهد، فهذه من صميم الإسلام، وإنما نقد التصوف حين يصبح طريقًا منفصلًا عن العلم والآثار والانضباط الشرعي.
وكان الشافعي يرفض أن تتحول التجربة الشخصية أو «الذوق» أو الكشف إلى مصدر للتشريع؛ فالحكم الشرعي لا يؤخذ من منام أو إلهام أو حال قلبي، وإنما من كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وما قرره أهل العلم من أصول الاستدلال. ومن هنا كان منهجه يصطدم بطبيعة الحال مع كل ممارسة تجعل كلام الشيخ أو الكشف الباطني أو التجربة الروحية حجة فوق النص أو في مقام النص.
ومن أقوى ما يكشف منهج الشافعي في قضية البدع قوله المشهور: «ما أُحدث يخالف كتابًا أو سنة أو أثرًا أو إجماعًا، فهذه بدعة الضلالة، وما أُحدث من الخير لا يخالف شيئًا من ذلك، فهذه محدثة غير مذمومة». وهذه العبارة تكشف دقة مذهبه؛ فهو لا يحكم على كل جديد بمجرد كونه جديدًا، وإنما ينظر: هل خالف الكتاب والسنة والأثر والإجماع، أم كان داخلًا في أصل شرعي معتبر؟ ولذلك لا يصح أن يستخدم أحد عبارة «البدعة الحسنة» ليجعلها بابًا لإدخال عبادات ومواسم لم يشرعها النبي ﷺ، كما لا يصح في المقابل أن يحكم على كل وسيلة دنيوية جديدة بأنها بدعة دينية.
ومن هنا يأتي الحديث عن المولد النبوي. فالإمام الشافعي توفي سنة 204هـ، ولم يكن الاحتفال بالمولد النبوي موسمًا دينيًا معروفًا في عصره، ولذلك لا يجوز أن يقال: «قال الشافعي إن المولد بدعة»؛ فهذا ليس نصًا عنه. لكن لو افترضنا جدلًا أن احتفالًا بالمولد ظهر في عصره بالصورة التي عُرفت لاحقًا، أي تخصيص يوم من السنة باعتباره موسمًا دينيًا، وجمع الناس فيه على عبادات مخصوصة، مع اعتقاد فضيلة دينية خاصة لهذا اليوم، فإن منهجه الأصولي كان سيضع المسألة مباشرة تحت سؤال التوقيف: أين الدليل على تخصيص هذا اليوم وهذه الهيئة التعبدية؟ ولو لم يوجد دليل، فسيكون الاعتراض منسجمًا مع أصله في رد المحدثات المخالفة للسنة، لا لأن الشافعي كان سيحكم على مجرد ذكر سيرة النبي ﷺ أو الصلاة عليه بأنها محرمة، بل لأن إنشاء موسم تعبدي مستقل يحتاج إلى دليل.
وهنا يجب التفريق بين أمرين يخلط بينهما كثيرون: محبة النبي ﷺ، وهي أصل من أصول الإيمان، وبين اختراع هيئة تعبدية جديدة باسم محبة النبي ﷺ. فمحبة الرسول تكون باتباع سنته وتعظيم أمره ونهيه والصلاة عليه وتعلم سيرته، أما حسن النية وحده فلا يجعل العبادة المحدثة سنة.
والأغرب أن بعض من ينتسبون اليوم إلى المذهب الشافعي يجعلون هذا الانتساب حجة على صحة ممارساتهم، وكأن مجرد قول «أنا شافعي» يغني عن الدليل.
والحقيقة أن الانتساب الفقهي لا يمنح صاحبه حصانة من النقد، ولا يجعل كل ما يفعله موافقًا للإمام الشافعي. فالشافعي نفسه كان إمامًا في نقد الأقوال وتمحيص الأدلة، ولم يجعل الرجال ميزانًا للحق، بل جعل الحق ميزانًا للرجال.
والسؤال الذي ينبغي أن يوجه إلى من يدعي تمثيل الشافعي هو: أين منهج الشافعي في تعظيم النص؟ أين رد المحدثات إلى الكتاب والسنة؟ أين تقديم العلم على الدعاوى والأذواق؟ وأين الالتزام بما ثبت عن السلف؟ فإذا كان الانتساب إلى المذهب الشافعي يقترن بممارسات أو اعتقادات لا يثبت عليها دليل شرعي، فلا يكفي رفع اسم الإمام للدفاع عنها.
فالشافعي لم يقل: «كل من انتسب إليّ فهو على الحق»، بل كان جوهر منهجه قائمًا على أن الحق يُعرف بالدليل. ولذلك فإن الاحتجاج بالمذهب لا يصح أن يتحول إلى ستار يحجب السؤال الأهم: هل هذا القول أو الفعل موافق للكتاب والسنة أم مخالف لهما؟
إن الفرق كبير بين الشافعي الإمام وبين من يستخدم اسم الشافعي شعارًا؛ فالأول أسس مدرسة في الدليل والانضباط الأصولي، أما الثاني فقد يكون شافعيًا في بعض أبواب الفقه، لكنه صوفي في الطريقة، أو متكلمًا في العقيدة، أو متبنيًا لممارسات لم يعرفها الشافعي أصلًا. ومن ثم فلا يجوز خلط المذهب الفقهي بالطريقة الصوفية، ولا جعل انتماء شخص إلى الشافعية دليلًا على صحة كل ما يعتقده أو يمارسه.
وفي ميزان الإمام الشافعي، لا قيمة للأسماء إذا خالفت الأصول، ولا للألقاب إذا تعارضت مع السنة، ولا للانتساب إذا صار مجرد هوية موروثة لا علاقة لها بمنهج الإمام. فالشافعي لم يكن إمام شعارات، بل إمام دليل، ولم يجعل المحبة بديلًا عن الاتباع، ولا الزهد بديلًا عن العلم، ولا الذوق بديلًا عن السنة.
ولهذا فإن أصدق انتساب إلى الشافعي ليس أن تقول: «أنا شافعي»، وإنما أن تسلك طريقته في تعظيم الكتاب والسنة، وتحقيق الدليل، ورد المحدثات، وعدم تقديم قول أحد على سنة رسول الله ﷺ. ومن كان بعيدًا عن هذا المنهج، فلا ينبغي له أن يجعل اسم الإمام الشافعي درعًا يحتمي به من النقد؛ فالإمام الذي أسس مدرسة الاجتهاد والاحتجاج بالدليل أول من يرفض أن يتحول اسمه إلى غطاء لأقوال وممارسات لا تقوم عليها حجة.
