بقلم: أحمد علي بكري

لم تكن سواحل جنوب الجزيرة العربية يوماً مجرد امتدادٍ رملي يلامس البحر، ولا مجرد محطات تتوقف عندها السفن لتفريغ البضائع وتحميل المؤن، بل كانت عبر قرون طويلة شرايين نابضة بالحياة، وممرات كبرى عبرت من خلالها الحضارات واللغات والعادات والأساطير. وفي قلب هذا الامتداد البحري العريق، برز “بندر جازان” بوصفه واحداً من أهم الموانئ التاريخية على ساحل البحر الأحمر، ليس فقط لدوره التجاري، بل لأنه كان مختبراً ثقافياً هائلاً امتزجت داخله شعوب الشرق، حتى انعكس ذلك الامتزاج على تفاصيل لهجتنا اليومية التي لا يزال كثير من مفرداتها يحمل بصمات آسيوية وفارسية وهندية خالصة دون أن نشعر.

إن المتأمل في اللهجة الجازانية والجنوبية عموماً، سيكتشف أن كثيراً من الكلمات المتداولة اليوم ليست عربية المنشأ بالكامل كما يظن البعض، بل هي بقايا رحلات بحرية طويلة، وذكريات لغوية حملها البحارة والحجاج والتجار القادمون من الهند والسند وفارس وبلاد ما وراء النهر، ثم استقرت مع الزمن في الوجدان الشعبي حتى أصبحت جزءاً أصيلاً من الهوية المحلية.

وتاريخياً ارتبط اسم جازان بلقب “البندر”، وهي كلمة فارسية الأصل تعني الميناء أو المدينة التجارية الساحلية التي ترسو عندها السفن وتعج بالحركة الاقتصادية. ولم يكن بندر جازان مجرد مرسى بسيط، بل كان سوقاً عالمياً مصغراً تتقاطع فيه الطرق البحرية القادمة من الهند واليمن وشرق إفريقيا والحجاز، وكانت السفن الشراعية الضخمة كالسنانبك والجلباب والبتيل تشق البحر الأحمر حاملة الذرة والسمسم والحبوب والجلود والبن، لتعود محملة بالتوابل والأقمشة والبخور والأخشاب والعطور الشرقية. لكن وسط كل هذه التجارة، كانت هناك تجارة أخرى أخطر أثراً وأطول عمراً، وهي تجارة الكلمات والثقافات والأفكار.

لقد كان البحارة الهنود والفرس والباكستانيون والبلوش والعثمانيون يعيشون أياماً وأسابيع طويلة داخل الميناء، يختلطون بالسكان في الأسواق والمقاهي ومجالس البحر، فتنتقل الكلمات بينهم بشكل تلقائي. ومع مرور العقود والأجيال، بدأت هذه المفردات الأجنبية تتجذر في اللهجة المحلية حتى نسي الناس أصولها الحقيقية.

ولم تكن التجارة وحدها سبب هذا الامتزاج الثقافي، بل لعب الحج دوراً محورياً في ذلك. ففي الأزمنة القديمة، كانت رحلة الحج من الهند وآسيا الوسطى تستغرق أشهراً طويلة عبر البحر، وكان كثير من الحجاج يصلون إلى بندر جازان قبل استكمال الطريق نحو مكة المكرمة. بعضهم كان ينتظر مواسم القوافل، وبعضهم يستقر مؤقتاً للعمل أو التزود بالمؤن، ما خلق حالة يومية من التعايش الإنساني العميق بين السكان المحليين والوافدين. وفي تلك اللحظات البسيطة داخل الأسواق وأرصفة السفن وبيوت الضيافة، كانت الكلمات تنتقل بهدوء من لغة إلى أخرى، حتى أصبحت جزءاً من حديث الناس العادي.

وعند تفكيك هذا الإرث اللغوي، تظهر اللغة الأوردية بوصفها واحدة من أكثر اللغات تأثيراً في البيئة الساحلية الجنوبية، وهي لغة هندية آرية اختلطت تاريخياً بالعربية والفارسية والتركية، ما جعلها وسيطاً مثالياً لعبور المفردات بين الشرق والعالم العربي. ومن أشهر الأمثلة على ذلك كلمة “بلكي” التي نستعملها اليوم بمعنى “ربما” أو “يمكن”، بينما أصلها الحقيقي يعود إلى الفارسية والأوردية “بلکه”، وقد انتقلت لاحقاً إلى التركية بصيغة “Belki” بالمعنى نفسه تقريباً، وهو ما يكشف حجم التشابك اللغوي الهائل بين شعوب التجارة البحرية القديمة.

وكذلك عبارة “شاباش عليك”، وهي عبارة مديح وتشجيع شائعة في المجالس والأسواق، تعني “أحسنت” أو “كفو”، وأصلها فارسي-أوردي مركب من “شاد” بمعنى الفرح، و”باش” بمعنى كن أو عش، لتتحول مع الزمن من صيحة يطلقها البحارة الهنود في الموانئ إلى جزء من الثقافة الشعبية المحلية.

ومن الكلمات الراسخة أيضاً كلمة “سيدا” التي تعني “إلى الأمام مباشرة”، وهي مستخدمة حتى اليوم باللفظ ذاته تقريباً في الهند والأوردية، وقد انتقلت عبر الملاحة البحرية بسبب حاجة البحارة إلى لغة توجيه سريعة ومفهومة بين مختلف الجنسيات. وهناك أيضاً كلمة “كار” التي تستخدم للدلالة على العمل أو الحرفة، وهي كلمة فارسية الأصل دخلت إلى كثير من لغات الشرق، ومنها انتقلت إلى اللهجات المحلية الساحلية.

أما كلمة “زردة” المستخدمة في بعض الأطعمة والألوان الشعبية، فهي مشتقة من كلمة “زرد” الفارسية التي تعني اللون الأصفر، بينما تعود كلمة “بقشة” التي نطلقها على صرة الملابس أو القماش إلى الأصل التركي “Bohça”، وانتقلت عبر النفوذ العثماني والتجارة البحرية. وكذلك كلمة “طاسة” ذات الأصل الفارسي القديم، والتي استمرت في البيئات الساحلية بسبب شيوع استخدامها بين البحارة والتجار.

ومن المصطلحات التي تحمل أثراً شرقياً واضحاً أيضاً كلمة “بخشيش”، وهي كلمة فارسية الأصل تعني العطاء أو المنحة أو الإكرامية، وتحولت مع الزمن إلى مفردة اقتصادية يومية في الأسواق والموانئ. وحتى كلمة “دكان” التي تبدو عربية خالصة لدى كثيرين، فإن جذورها تمتد إلى الفارسية والآرامية القديمة، واستقرت في لغة التجارة الشرقية قبل أن تصبح جزءاً من المعجم العربي الشعبي.

ولم يتوقف الأمر عند الكلمات فقط، بل إن هذا الامتزاج خلق شخصية اجتماعية مختلفة لسكان الموانئ الجنوبية، شخصية أكثر انفتاحاً وتقبلاً للتنوع، لأن الموانئ بطبيعتها لا تعيش على الانغلاق، بل على التفاعل المستمر مع الغرباء والثقافات الأخرى. ولذلك كانت جازان عبر تاريخها بيئة تستوعب البحار والتاجر والحاج والغريب، وتعيد تشكيلهم داخل نسيجها الاجتماعي دون أن تفقد هويتها الأصلية.

إن اللهجات المحلية ليست مجرد أصوات عشوائية أو مفردات بسيطة، بل هي سجلات تاريخية حية تختزن داخلها خرائط التجارة والهجرات والتحالفات والعلاقات الإنسانية القديمة. وكل كلمة أجنبية استقرت في لهجتنا هي في الحقيقة وثيقة تاريخية صغيرة تروي قصة سفينة عبرت البحر، أو تاجر أقام في الميناء، أو حاج جلس في سوق جازان يتبادل الحديث مع الأهالي قبل أن يكمل طريقه نحو مكة.

وحين ننطق اليوم بكلمات مثل “بلكي” أو “شاباش” أو “سيدا”، فنحن في الحقيقة نردد صدى قرون طويلة من التواصل البحري والثقافي الذي صنعته أجيال من البحارة والتجار والحجاج الذين جعلوا من بندر جازان مركزاً عالمياً نابضاً بالحياة. لقد كان هذا البندر أكثر من مجرد ميناء؛ كان بوابة عبور للحضارات، ومختبراً لغوياً مفتوحاً، ومنارة بحرية ربطت جنوب الجزيرة العربية بالعالم الشرقي الواسع، حتى أصبحت لهجتنا الحالية شاهداً حياً على ذلك التاريخ العابر للقارات.